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章伟文教授:道教易学及其现代价值(2)

发布时间:2019-06-12
 

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章伟文教授:道教易学及其现代价值(2)

  道教易学之所以成为易学的一枝,是因为它亦有传统易学推天道以明人事的特点。

在这个过程中,和儒家易学以政治和社会伦理问题作为人事的主要内容有所不同,道教易学的人事,主要指的是个人的修炼之事,是以个体的人为本位,通过个体的人修丹炉火之事,使人道合于天道。 应该说,儒学易同样重视对天道的探究,但儒学易探索天道的主要目的是为政治和社会伦理问题提供本体论的根据。 如理学开山之祖周濂溪的易学著作《太极图》及《太极图说》,其特点是将儒家具有政治和社会伦理特色的中正仁义等内容上升为天道,其立论的方法是以《周易》天、地、人三才一理为前提,从天地自然之理推及于人之理,又原始返终,将人之理上升至于天地自然之理。

故《太极图》最上一圈为无极而太极,表明无形无象的太极是宇宙万物生成的本源和本体;第二圈坎离相抱,表明太极的动静产生了阳性和阴性的物质,它们两者统一于太极之中,既互相对立,又互相转化,从而生生不已;第三圈是五行生成图,指的是太极中阴阳两仪的变化和组合,形成了金、木、水、火、土五行;第四圈乾道成男,坤道成女、第五圈万物化生,指阴阳五行之气又生成人类和万物。 其中,人为万物之灵,其所禀受的阴阳五行之气成为人的五常之性,即仁属木,义属金,火属礼,水属智,土属信。

儒家的圣人于五常之性不偏、不执,取其中正而已,故无欲;无欲故静,从而能与天地其合德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。

由此可以看出,周子学说本身的内容是历史上儒家一贯强调的中正仁义,他将形而下的政治和社会伦理问题上升为形而上之天道,为政治和社会伦理问题提供本体论的根据,其立足点是人事,天道是为人事的需要而设定的。

  儒学所谓的人是一种作为社会存在物的人,具有社会性的人要利用自然物和自然力,更多的要倚重群体的力量,要借助群体的力量来弥补单个人力量的不足。 如所谓人力不若牛,走不若马,而牛、马却为人所役,因为人能群,彼不能群也,故能群才能胜物。 儒学指导下的这种社会运作形式,要求社会群体组织原则的严密性,如道之以德,齐之以礼的德治观,的制民之产的仁政学说等,都是从如何使这个社会群体更为有效地运作所提出的方案。 但这些理论也容易产生一个缺陷,即单个的人在这个过程中,往往容易被当作手段而不是被当作目的来看待。

道教易学和儒学易的不同之处就在于,它重在对自然天道及人与自然天道之合一这个问题进行研究,这种人与自然天道的相合更多地是以个体的、自然人的身份来进行,认为通过积极的、能动的个体修道活动,能达到身体机能和精神的理想状态,从而增强人的主体性和自由度。

人道及于天道的路径和阶次等问题因《易》被引入道教而变得更加明晰。 因道教与《易》的沟通,产生了道教易学,也便形成了道教易学独特的论题:首先:道教易学结合《易》之理,要探讨天道及其表现,以为道教信仰确立终极的宗教目标,也为道教的宗教修持确立方向。

其次,以《易》的理、象、数等形式来论修道的路径和方法,包括药物、火候、鼎器、路径、阶次等问题也都属道教易学的内容。

第三、道教以及道教易学都要立足于人事教化,以人合天,故其内容还应包括以《易》之理来论人性修养和人的精神超越等问题。   道教易学主要包括丹道易学、道教易图学、道教易老学。

其中,道教易图学主要是以易图的方式来表达道教对宇宙生成问题的看法和态度所形成的道教易学的流派,它重点探究天道运行的法则和规律,以指导道教的炼丹实践;丹道易学主要是通过借助于《周易》之理来论道教内丹学的鼎器、药物、火候以及人性与道性等问题;道教易老学是以《周易》卦爻变异的节序性、规律性的思想结合《》天道自然的道体观共同对和事物作出说明的理论体系。 易老学的理论特质在于将宇宙生成论和宇宙本体论进行结合,形成一有体有用的理论体系。

2。

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